materia nº 177/2016

et
PREFEITURA MUNICIPAL, DA LAPA
í “o
Sh A CNP. .452/0001-05
E ã AV. DR ELPE
a »
Ê CEP 000 - (41) 3547-8000
www.lapa.pr.gov.br
ESTADO DO PARANÁ
Ofício nº 219/GAB/PROC Lapa, 28 de Outubro de 2016.
Senhor Presidente:
Encaminho para apreciação dessa Egrégia Câmara de Vereadores,
Projeto de Lei nº 177/2016 que denomina de UBS FRANCISCA ROBERTA - CHICA
PELEGA, a Unidade Básica de Saúde do Contestado, conforme especifica.
Sem outro motivo, subscrevo-me,
Cordialmente
Camara Municipal da Lapa ra ,
Protocolo 0000001216 /2016 04/11/2016 Leila br Fio
Leila Aubrift Klenk E Prefeita Municipal
Projeto de Lei rd
ANTONIOR 11:14:40
Ilmo. Sr.
MÁRIO JORGE PADILHA SANTOS (MÁRIO DA FARMÁCIA)
Presidente da Câmara Municipal
Lapa - PR
ES
PREFEITURA MUNICIPAL DA LAPA
p MUNICIp
Ea 4,
ess O PREFEITURA MUNICIPAL DA LAPA
LR A CNPJ - 76.020.452/0001-05
Ê / Pei qa: A NOEL PEDRO, 2011 - CENTRO
AT te CEP 83750-000 - (41) 3547-8000
Y =
www.lapa.pr.gov.br
ESTADO DO PARANÁ
PROJETO DE LEI Nº 177, DE 28 DE OUTUBRO DE 2016.
Súmula: Denomina de UBS FLORESCER FRANCISCA ROBERTA
— CHICA PELEGA, a Unidade Básica de Saúde, do
Assentamento Contestado, conforme especifica.
A Prefeita Municipal da Lapa, Estado do Paraná, no uso de suas
atribuições legais, e considerando o que dispõe a Lei Municipal nº 2311, de
11.05.2009, apresenta à consideração da Câmara Municipal o seguinte Projeto de
Lei:
Art. 1º. — Fica denominada de UBS FLORESCER FRANCISCA
ROBERTA — CHICA PELEGA, a Unidade Básica de Saúde, localizada no
Assentamento Contestado, neste Município, conforme demonstrativo em anexo.
Art. 2º — Esta Lei entrará em vigor na data de sua publicação,
revogando as disposições em contrário.
Edifício da Prefeitura Municipal da Lapa, em 28 de Outubro de 2016.
E Aubrift Klenk —
Prefeita Municipal
PREFEITURA MUNICIPAL DA LAPA
CIVIC
IN VAN
Vdvi va
meme
ETs
verso
gestor
+
EDIMENTO
Ar
IFERENCIADO
SA PUDA
sia
Asiimem
ÁREA EXTERNA PARA EI
DESEMBARQUE DE
per
PERGnO a comenrrO perefura
E
E]
CONSUL I. ODONTOLÓGICO
actigoea
P Pas
wareaBro rosa
pra
EE =
EESC
maia
Reis atey
cojoar oltQuINENDO
lho UG CT AE
kecerção E ESPERA?
Aos ee)
Z1
HBARQUE E
9LOcC JA OIVIN JA 82 JA “224 0N [37 3Q OLaIFOHd OG ILNVSDILNI ILHVa — | OXINV
VNVHVA OG OGVISI
>
ã
»
2
KR
na
E
á
>
v
»
be
Vonna É
VdVT VA TVAIDINNH VANLIIIIAA
eta,
s* PREFEITURA MUNICIPAL DA LAPA
É q CNPJ - 76.020.452/0001-05
P ? à) 52/0001-05
E to h “ Av.D OEL PEDRO, 2011 - CENTRO
CEP 837
' www.lapa.pr.gov.br
O - (41) 3547-8000
ESTADO DO PARANÁ
JUSTIFICATIVA AO PROJETO DE LEI Nº 177, DE 28 DE OUTUBRO DE 2016.
Senhor Presidente, Senhores Vereadores:
Encaminho para apreciação desse Egrégio Poder Legislativo, o
presente Projeto de Lei que trata da pretensa denominação da Unidade Básica de
Saúde localizada no Assentamento Contestado.
Para embasar tal sugestão de denominação segue anexo a Biografia
da Sra. FRANCISCA ROBERTA, popularmente conhecida como CHICA PELEGA.
Chica Pelega é considerada uma das heroínas da Guerra do
Contestado, com atuação importante de dedicação à saúde das pessoas, com
grande conhecimento no uso de ervas medicinais
A decisão pelo nome da Unidade Básica de Saúde deu-se de forma
coletiva e democrática pelos(as) assentados(as) daquela localidade.
Na certeza do alto espírito público que norteia as decisões dos
nobres integrantes dessa Colenda Casa e por toda uma vida de trabalho e
dedicação à população mais carente, apresento à consideração dos Ilustres
Vereadores esta justa homenagem, solicitando a sua aprovação.
Edifício da Prefeitura Municipal da Lapa, em 28 de Outubro de 2016.
, a saçã
Leila Aubrift Klenk
Prefeita Municipal
PREFEITURA MUNICIPAL DA LAPA
HNTUIZU IO
tomestado: A tuerra Lesconneciaa: As muineres no Lomestago
Criar um blog
Login
osá
ilmeBe!!c
Hientidado aecrota do jornalista Sérgio Rubim me E
Contestado: A Guerra
Desconhecida
SERGIO RUBIM
G+ Seguir
Nascido em Quarai, RS.
Mora em Florianópolis, SC
Visualizar meu perfil
completo
SEGUNDA-FEIRA, 14 DE ABRIL DE 2008
As mulheres no Contestado
Rosa Pais de Farias, filha do líder
Chico Ventura, fazia as bandeiras do
movimento e os uniformes dos Pares
de França. Morou e morreu em
Lebon Régis, no meio-oeste
catarinense,
(Foto: Dario A. Prado Jr.)
Embora pouco reconhecidas pela
literatura e registros da Guerra do Contestado, as mulheres tiveram
um papel fundamental no conflito. Duas se destacaram na guerra
por sua bravura: Maria Rosa, filha de Elias de Souza e Francisca
Roberta, mais tarde conhecida como Chica Pelega.
Maria Rosa, aos 15 anos, em meio a orações, entrava em transe e
discursava dizendo receber ordens do monge José Maria. Durante os
transes tinha visões de batalhas e, daí em diante, era ela quem
definia as ordens recebidas pelo espírito do monge para organizar o
comportamento do grupo. Com o passar do tempo, além de líder
espiritual, a virgem Maria Rosa se transforma em chefe militar e
comandou a retirada estratégica, após a primeira batalha de
Taquaruçú, em 1913, para o novo reduto em Caraguatá.
Chica Pelega, já respeitada em Taquaruçú por seu conhecimento e
trato com ervas medicinais fica no reduto cuidando de doentes,
velhos e crianças. Em 1914, as tropas do governo atacam
novamente Taquaruçú onde ela luta bravamente.
Chica Pelega morre quando a igreja, tomada pelo fogo, desaba em
cima do galpão onde se encontravam mais de 300 pessoas.
Rosa Paes de Farias, filha do grande líder Chico Ventura, foi uma
das últimas sobreviventes da guerra e viveu até os 98 anos. Fazia as
bandeiras de guerra e os uniformes dos Pares de França, tropa de
elite dos revoltosos. Jamais se arrependeu da resistência. Afirmava:
“Nós estávamos aqui e vieram nos atacar. O que havíamos de fazer?
Resistir. Houve muita morte de lado a lado. Mas muito soldado
passou para o nosso lado”.
O papel das mulheres menos conhecidas também foi fundamental.
Enquanto os homens lutavam em várias frentes de combate elas
cuidavam dos filhos, dos doentes e da obtenção e preparação de
alimentos. Ao final da guerra foram tão humilhadas e maltratadas
quanto seus maridos e filhos.
Postado por Sergio Rubim às 05:21
7 comentários:
Sônia disse...
Adorei! É louvável iniciativas que valorizam as pessoas que
lutaram na Guerra do Contestado e muito mais, quando

HI TUIZU O Ha IUU anos unica relega era morta por mintares - Laçaaor, videira, Joaçapa e ral DUFgO. INOUCIAS Ga regiao Mieio-Ueste qe DU
UERRA DO CONTESTADO
Há 100 anos Chica Pelega era morta por
militares
Há exatamente 100 anos, no dia 8 de fevereiro de 1914, o fatídico
ataque de forças militares massacrava o reduto de Taquaruçu. Entre
as vítimas uma heroína, Chica Pelega ficou no local cuidando dos
en
08/02/2014 - 18:19:20 vi
Diário Caçadorense 1 comentário
Há exatamente 100 anos, no dia 8 de fevereiro de 1914, o fatídico ataque de forças
militares massacrava o reduto de Taquaruçu. Entre as vítimas uma heroína, Chica
Pelega ficou no local cuidando dos enfermos mesmo sabendo do possível ataque.
Nascida no Vale do Rio do Peixe durante o verão de 1 885, Francisca Roberta era
filha de colonos vindos do Rio Grande do Sul, que encontrando terras desocupadas,
delas tomaram posse, plantaram, criaram animais e formaram família.
Estabeleceram-se próximo à Estação de Limeira, hoje Joaçaba, onde o pai de Chica
Pelega foi assassinado pelo corpo de segurança da Lumber.
Desde pequena, trabalhava na roça e cuidava dos animais. Nela, aflorou uma
habilidade e um talento especial e instintivo para tratar de enfermidades. Sabia lidar
com bicheiras, com moléstias de todo o tipo. Era chamada na vizinhança para tratar
de animais e pessoas. Alegre e feliz, tinha vontade de estudar, mas o trabalho era
sempre mais urgente. Havia ganhado do pai, aos 12 anos, um cavalo no qual
montava sem sela, sem rédeas, só no pelo e na corda. Recebeu o nome de
Francisca Roberta em homenagem ao monge que, segundo os pais, fez o milagre
da mãe engravidar. Conheceu Zico, rapaz trabalhador e honesto, quando foi cuidar
de um cavalo no sítio da família dele. Começaram a preparar uma terra para morar
depois do casamento.
Entretanto o casamento desastrosamente não aconteceu, porque Zico, toda a
família e o pai de Chica, além de centenas de colonos, foram mortos por jagunços.
Chica e a mãe, que estavam trabalhando na nova terra, sobreviveram, enterraram os
mortos e, junto com sua dor, embrenharam-se no mato, onde foram encontrando
outros escorraçados. Apoiando-se uns aos outros, formaram um grupo errante com
ex-trabalhadores da estrada de ferro, que por aceitação natural Chica Pelega
liderava. Alimentavam-se de raízes, corós e larvas.
Ouviram falar do monge José Maria, o curandeiro ressuscitado, que estava indo he
para Taquaruçu, nos limites de Curitibanos, onde aconteceria a “festa do Senhor
Bom Jesus”. Então, o grupo seguiu para lá e passou a viver sob a liderança do
monge. A chegada de Chica Pelega e o grupo remanescente do Irani à cidade Santa |
de Taquaruçu foi cheia de entusiasmo, muitas novidades, muitas façanhas de
Banhado Grande. Chica Pelega assumiu papel de destaque, admirada por todos. Ela
passava a maior parte do tempo em uma enfermaria improvisada, logo ganhando a
simpatia e gratidão de todos. Por isso, ganhou de presente um cavalo e uma
espécie de mantilha de lã, forrada, felpuda como um pelego, que atava ao pescoço.
HyIZU TO Ha 1uU anos unica reiega era morta por mintares - Laçaaor, vigeira, Joaçana e Hraipurgo. noticias aa regiao meio-veste qe 30
Ficou conhecida como a “Chica” que montava melhor que homem, com seu “Pelego”
ao vento... E passou a ser carinhosamente chamada de “Chica Pelega”.
Assim de imediato chamou a atenção de José Maria, indo aos poucos tornando-se
indispensável auxiliar de enfermagem. Em breve aprendeu lidar com os chás, as
infusões, o conhecimento e o trato com as ervas medicinais.
No primeiro ataque a Taquaruçu, Chica Pelega toma parte, montada em seu
cavalo, empunhando a bandeira branca de cruz verde ao centro, infundindo ânimo e
coragem aos sertanejos. A retirada das forças é a coroação da vitória e a euforia foi
contagiante. Com a transferência do reduto para Caraguatá, em Taquaruçu
permaneceram muitas crianças, velhos e enfermos. Chica Pelega também ficou,
ajudando a atendê-los. Não acreditavam que as forças oficiais atacassem o reduto
desguamecido.
Em fevereiro de 1914, 750 homens com pesada artilharia estavam prontos para
arrasar Taquaruçu. O monge instruiu que fossem para Caraguatá. Chica Pelega
decidiu ficar com aqueles que não tinham condições de seguir na longa jornada. Não
abandonaria a mãe e os doentes. Ficariam sem medo, porque os soldados não
atacariam pessoas indefesas.
Mas o inesperado ocorreu no dia 8 de fevereiro, o bombardeio provocou estragos.
Granadas explosivas, metralhadoras e obuses demoliram, incendiaram e mataram.
Estava destruída a cidade santa. As tropas do govemo colocaram fogo na igreja que
desabou em cima de um galpao onde 300 pessoas estavam. Chica morreu lá fora,
lutando bravamente. Depois das granadas, quando tudo silenciou, ouviu-se uma voz
cantando cantigas de ninar.Tratava-se da mãe de Chica com a filha morta nos
braços. A mulher enlouqueceu ante o cadáver da filha.
Chica Pelega ficou estendida ao solo, ao lado de seus irmãos de luta, com o corpo
crivado de balas. Ficou conhecida como filha da terra e irmã da floresta e como uma
das heroínas da Guerra do Contestado.
Chica Pelega é pouco citada nos livros e para muitos nem existiu, Segundo
Euclides Felippe, o que descreveu sobre Chica em sua obra "O Último Jagunço", é
baseado em depoimentos de testemunhas oculares. Na memória de muitos
sertanejos é uma heroína dos sertões, dividindo espaços com a também admirada
virgem Maria Rosa, de quem há muitas recordações.
“Chica Pelega eram todos. E não se matam todos,
que são impessoais. Por isso ela não morreu. Eila,
algures, a trágica Chica Pelega, a filha da terra, irmã
do rio, basta olhar e querer vê-la.”
(Vasconcellos, 2008)
“Quem viu Chica Pelega, viu fogo no céu e viu sangue no chão”.
Vicente Telles
Fazendo Género 9
Diisporas, Diversidades. Deslocamentos
2a 26 de agosto de 2010
PRESENÇA DA “LUTA” COM CHICA PELEGA: NARRATIVAS CABOCLAS
NAS EXPERIÊNCIAS COTIDIANAS. !
Adiles Savoldi
Josiane Geroldi
Arlene Renk
Chica Pelega eram todos. E não se matam todos, que são impessoais. Por isso ela não morreu. Ei-la, algures, a
trágica Chica Pelega, a filha da terra, irmã do rio, basta olhar e querer vê-la.
Vasconcellos, 2008
Quem viu Chica Pelega, viu fogo no céu e viu sangue no chão.
Vicente Telles
Nas narrativas orais das populações caboclas do Oeste de Santa Catarina são recorrentes as
alusões às personagens como Chica Pelega, “São João Maria” e outras figuras lendárias, sejam de
cunho religioso ou político. A população cabocla do Oeste Catarinense tem construído sua história
ancorada nas leituras das experiências de vida dos ancestrais e seus relatos sobre as revoluções
riograndenses, e posteriormente a do Contestado.
Nos últimos anos, o Contestado (1912-1916) tem sido revisitado por diferentes abordagens
teóricas, políticas, culturais, religiosas, etc. (AURAS (1994), SERPA (1999), THOMÊ (1983),
VASCONCELOS (2008)), além de diversas dissertações e teses acadêmicas. As abordagens
configuram diferentes interpretações, no entanto, também apresentam convergências como, por
exemplo: a descentralização política, com a República, que outorgou maior autonomia aos Estados;
a disputa da divisa entre Santa Catarina é Paraná, o que implicaria a reconfiguração geográfica dos
mapas; as ações do Sindicato Farghuar e a expulsão da população ao longo da ferrovia SP-RS,
conforme a concessão de terras (ocupadas) em troca da construção da estrada; o milenarismo;
disputas políticas entre frações fazendeiras locais; a separação do Estado da Igreja com a
constituição republicana e as relações assimétricas entre monges e clero oficial católico; a disputa
entre coronéis/caboclos (com clivagens internas); adesão ou retirada das “gentes do coronel” ao
movimento e a subalternidade da “população cabocla”.
Segundo Vinhas de Queiroz (1966), a construção da Estrada de Ferro de São Paulo ao Rio
Grande do Sul pela empresa americana Brazil Railway Company que recebeu do governo 15 km de
cada lado da Ferrovia, ocasionou a revolta da população que habitava determinadas áreas.
A população cabocla foi protagonista da luta pela terra, orientada pelo Monge José Maria. A
crença nos monges no Sul do país se constitui como um patrimônio cultural. Destacamos alguns
a”
* Esta pesquisa faz parte do projeto “Nas margens do Rio Uruguai: saberes locais das populações ribeirinhas”, com
financiamento -FAPE da UNOCHAPERCÓ — Grupo de Pesquisa “Mudanças culturais e identidades. ”.
Diúsporas, Diversid
Deslocamentos b ' N
dados biográficos sobre os monges. Embora as diferentes práticas e tempos vividos pelos monges,
revelem uma cronologia diferenciada, no imaginário popular há uma integração dos três, ou melhor,
é construída a idéia de uma sucessão. Outras afirmações revelam que só existiu um monge e que
este ainda está presente.
Segundo Serpa (1999), João Maria de Agostinho nasceu na Itália. Era descrito com cabelos
longos e grisalhos, barba longa e olhar meigo. “Era considerado indigente e se fez presente em
diferentes localidades como Pará, local de sua chegada, Rio de Janeiro, Sorocaba (SP), Campestre
de Santa Maria (RS), Lages, Mafra e Lapa, mas é a partir de Sorocaba que começa sua atividade
missionária”. (SERPA, 1999, p. 32).
Uma das características marcantes de João Maria foi a prática de erguer cruzes em diferentes
lugares, em especial, onde pernoitava em suas andanças. Há registros de um cruzeiro por ele
erguido em 1862. Segundo Serpa (1999), este cruzeiro deu origem à capela de Santa Cruz, que
gerou conflitos com a Ordem Franciscana. No entanto, suas práticas afrontaram mais as autoridades
governamentais do que as eclesiásticas. De acordo com Welter (2007, p.43).
Há divergências sobre o desaparecimento deste peregrino conhecido por João Maria de Agostinho. Alguns
autores dizem ter ocorrido ao redor de 1875 e outros dão datas tão díspares, como 1889, 1906, 1908 ou até
1933 no Paraguai. O que disto ressalto é que o componente de mistério sobre seu desaparecimento, raramente
referido como morte, aponta para a possibilidade concreta e a esperança no seu retorno reencarnado.
Segundo Serpa (1999) e Maria Isaura Pereira de Queiroz (1957), João Maria de Jesus, o
segundo profeta, era de origem francesa, seu verdadeiro nome era Anastás Marcaf. Tornou-se
popular pelo fato de incorporar hábitos de João Maria Agostinho. Existem relatos sobre suas
incursões no Rio Grande do Sul, em 1893, durante a Revolução Federalista. Posicionou-se a favor
dos federalistas associando a república ao demônio e a monarquia a Deus. Realizava profecias, que
anunciavam o fim do mundo, e tempos difíceis. Conquistou com mais intensidade o desafeto da
Igreja Católica. Desapareceu por volta de 1908.
José Maria, o terceiro na cronologia, cuja historiografia apresenta registros da sua presença
em Campos Novos, por volta de 1911, protagonizava profecias negativas sobre a cidade de Lages.
Segundo Serpa (1999) o nome verdadeiro de José Maria era Miguel Lucena de Boaventura, ex-
soldado da Força Policial do Paraná. Era alfabetizado, realizava registros da flora da região e
prescrevia receitas. Houve quem reconhecesse curas praticadas por ele. Seu maior reconhecimento
popular diz respeito a sua participação ou desencadeamento na Guerra do Contestado quando fugiu
para Irani, local do primeiro combate e no qual foi morto.
São João Maria, é sempre mencionado pelos caboclos como o profeta que andava pelo
Nº
Fazendo Género 9
Diisporas, Diversidades. Deslocamentos
, Mit
e agosto de 2070
mundo. Deslocava-se com seus parcos objetos. “Aparecia e desaparecia”. Vivia frugalmente. Não
pernoitava nas casas. Acampava-se junto às fontes de água. Fazia seu foguinho. A couve sempre
esteve em seu cardápio. Rezava. Batizava as crianças, algumas das quais quase adolescentes,
porque havia poucos padres no interior do Brasil e menos religiosos ainda no sertão catarinense.
Benzia. Prescrevia remédios. Dava conselhos. Fazias profecias, predizendo as desgraças dos
tempos futuros que eram contadas e transmitidas de geração a geração. Hoje os crentes em João
Maria atualizam suas profecias, legitimando o papel do monge.
Chica Pelega é reconhecida como herdeira de João Maria no que se refere aos saberes sobre
as plantas medicinais, cuidado com pessoas e animais, na simplicidade, honestidade e na luta por
Justiça.
Neste artigo pretendemos analisar as identidades que são construídas com base nas
narrativas da população cabocla sobre o Contestado, e por outro lado, os modelos identitários
elaborados para as novas gerações. Como recorte de pesquisa privilegiamos a história de Francisca
Roberta, essa personagem que tem inspirado a luta e organização política das mulheres no Oeste
Catarinense. A reverência à Chica Pelega também acontece por parte do Movimento das Mulheres
Camponesas que, no repertório de seus hinos, entoam cânticos exaltando a bravura é coragem
daquela heroína.
A identificação em torno da “guerreira do Contestado” revela novas relações e experiências
de gênero, a história de Chica Pelega no imaginário social não é nova, mas sua exterioridade e
publicidade por parte de mediadores políticos e religiosos têm se destacado nos últimos anos.
Calmon, cidade catarinense, que patenteou o boneco de João Maria, também confecciona
bonecos de Chica Pelega, embora esta última não receba a notoriedade do primeiro, já se faz
presente na iconografia representativa do Contestado. >
À história oficial privilegiou a história de heróis, as heroínas ocupavam quando muito o
posto de coadjuvantes. Em 2008, Sérgio Rubim escreve uma matéria sobre as mulheres do
Contestado e alega que as mulheres tiveram pouco reconhecimento pela literatura e registros do
Contestado, no entanto, “as mulheres tiveram um papel fundamental no conflito. Duas se
destacaram na guerra por sua bravura: Maria Rosa, filha de Elias de Souza e Francisca Roberta,
mais tarde conhecida como Chica Pelega.” ? Considera também que “O papel das mulheres menos
ho
?HOBAL, Michele Aparecida. Paisagens “Contestadas”: o turismo como elemento transformador do espaço
regional — o caso de Calmon, SC/ Brasil. Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em
Geografia, Setor de Ciências da Terra da Universidade Federal do Paraná. Curitiba, 2009.
E http://contestadoaguerradesconhecida.blogspot.com/2008/04/as-mulheres-no-contestado.html
Diúsporas, 1
à
Destocumentos SA Ê
to de 2010 b E:
É
conhecidas também foi fundamental. Enquanto os homens lutavam em várias frentes de combate
elas cuidavam dos filhos, dos doentes e da obtenção e preparação de alimentos. Ao final da guerra
foram tão humilhadas e maltratadas quanto seus maridos e filhos”. *
Na literatura Chica Pelega é retratada por Aulo Sanford de Vasconcellos
(2008), que relaciona história e ficção, segundo o autor “a Chica é muito mais fruto da minha
imaginação. A não ser a parte do Exército, que tem seus registros, o Contestado foi feito por
histórias orais”. >
Segundo Valentini (2000) Chica Pelega “é pouco citada nos livros e para muitos nem
existiu” (p.117). Independente de uma legitimidade histórica, a população cabocla e a as mulheres
camponesas cultuam a história de Chica Pelega como um modelo de conduta para as mulheres. Nos
últimos anos os movimentos sociais apresentam a orientação de que “é preciso fazer a história”,
quer dizer, agir como sujeito, “ir á luta” em busca dos direitos. A Chica Pelega torna-se referência
quando o mote é a luta.
Embora as mulheres tenham sido narradas pela história como coadjuvantes,
destinadas aos papéis secundários, é notório que mesmo entre as populações caboclas onde a cultura
geralmente foi orientada pelo viés androcêntrico ressurja no presente a orientação de uma mulher
que foge dos modelos de conduta convencionais.
Segundo Louro (1997), “observa-se que as concepções de gênero diferem não
apenas entre as sociedades ou os momentos históricos, mas no interior de uma dada sociedade, ao se
considerar os diversos grupos (étnicos, religiosos, de classe) que a constituem.” (p. 23).
História da Chica Pelega
Conforme Valentini (2000), os pais de Chica vieram do Rio grande do Sul, lá viviam como
peões em fazendas. Fixaram-se próximo à Estação de Limeira, hoje Joaçaba.
Segundo as narrativas populares a história da guerreira está estreitamente ligada aos “feitos” de São
João Maria, a menina Francisca Roberta (posteriormente chamada de Chica Pelega) seria
“querenciada" pelo monge. A mãe de “Chica” há muito tempo tentava engravidar e por motivos
desconhecidos do casal, não conseguia, até que em certa feita o pai recolhera as cinzas de uma
fogueira que supostamente teria sido deixada por João Maria, Vasconcellos assim descreve o fato:
Um dia e meio de caminhada, ao norte da gleba, havia um oco de pedra onde se dizia haver descansado, por
três noites seguidas, o Monge João Maria. Ali Zinho catou uns restos de carvão, seriam por certo restos da
* Idem 2
> http://www .scribd.com/doc/18802015/CHICA-PELEGA. ,
Duisporas, Diver eumentos
fogueira do Monge, e ao fim dessa peregrinação de três dias Chiquinha coseu-os em duas trouxinhas de pano,
pendurando-as cada cônjuge no Pescoço, como inseparáveis amuletos. Depois disso até as colheitas
melhoraram, ambos trabalhando com maior disposição na fé, e multiplicaram-se com mais fertilidade os
animais de criação. E Chiquinha, inclusive, engravidou. Engravidou sim. Por uma única vez, mas engravidou.
(VASCONCELLOS, 2008, p. 43.)
Este fato torna-se importante posteriormente para entendermos a relação que foi construída
em torno da Chica e do venerado Monge. Desde muito cedo a menina Francisca Roberta teria
demonstrado habilidades com as ervas e O cuidado com os animais que eram acreditados e
entendidos por todos como dons concedidos pelo monge à sua afilhada. A história trágica e heróica
de Chica Pelega inicia como a história de tantos caboclos que foram mortos e expulsos das terras
que acreditavam serem donos. Com a chegada dos jagunços nas terras da família, depois de
retornarem dos trabalhos na roça, Francisca Roberta e à mãe encontraram uma cena brutal, o pai e o
tio que vivia com eles estavam mortos em frente a casa e o paiol incendiados. Desesperadas e com
medo, as duas foram buscar ajuda na casa da família do futuro noivo de Francisca Roberta, e a
alguns quilômetros depararam-se com repetida cena brutal: todos estavam mortos, inclusive seu
futuro noivo. Diante das brutais cenas e revoltadas com o massacre, as duas embrenharam-se nas
matas:
Sem mais lágrimas para verter, amparando-se mutuamente, seguiram adiante apenas com a roupa do corpo,
para um destino incerto. E assim perambularam por semanas e meses, nutrindo-se do que havia, já agora na
companhia de tantos outros escorraçados. Francisca Roberta, por aceitação tácita, liderava essa confraria de
errantes. Uma Liderança sequer pleiteada, acontecida ao natural. AO grupo de estropiados somava-se sempre
um novo membro, ali e acolá, e um desses novos aderentes falou-lhes na ressurreição do Monge o qual,
naquele momento, estaria partindo de Campos Novos, para a festa do Senhor Bom Jesus de Taquaruçu, nos
limites de Curitibanos. Então Francisca Roberta e o seu grupo errante para Taquaruçu rumaram os passos.
(VASCONCELLOS, 2008, p.77).
Segundo Valentini (2000) na chegada de Chica Pelega em Taquaruçu ela já assumia papel de
destaque, sendo admirada por todos. Assumira logo responsabilidades no cuidado com os doentes e
com as crianças. Demonstrava ter habilidades excepcionais, e com forças reunidas ao monge
reencarnado José Maria, cuidavam dos doentes, crianças e idosos na comunidade Santa de
Taquaruçu. Vasconcellos (2008) descreve que a dedicação de Francisca Roberta em suas tarefas era
tanta que vez outra lhe rendia alguns mimos e presentes e foi assim que ganhou de um fazendeiro
um cavalo e tempo depois uma espécie de mantilha de lã, felpuda como um pelego. “E vestida com
seu manto/pelego e montada a cavalo, diziam que se via a Chica Pelega correndo pelos campos, e o
apelido Chica Pelega ia cada vez mais se esparramando pelos barrancos de São Sebastião: Chica
Pelega Guerreira de São Sebastião” (p.92). Ela transformara-se em sinônimo de força e referência a
tantos escorraçados como ela. E já no primeiro ataque a comunidade Santa, a heroína surpreendeu a
he
tazendo Genero 9
Disisporas, Diversidades. |
234 26 de agost
deslocamentos
todos, montada em seu cavalo, empunhando a bandeira branca de cruz verde ao centro, lutando e
dando coragem aos sertanejos.
A atuação de Chica Pelega é ilustrada por Vasconcelos: A Chica chega gritando “Viva a
Monarquia! Viva São Sebastião!”.
Eis que ali vinha Chica Pelega, a brava filha da floresta, arremetida, lançando o seu estridente e feroz grito de
guerra, dos olhos jorrando-lhe chispas de raio. Em disparada, com o rosto quase colado à crina do cavalo,
projetou-se por detrás das forças inimigas agrupadas e aí foi fazendo enorme estrago, golpeando de gume e de
ponta com fúria desconhecida, com brutal energia provinda da fé. Surgia como um anjo da morte, como um
demônio sanguinário. Eis aí Chica Pelega, mulher-centauro, a imagem viva de todas as fúrias. Batendo,
atropelando, furando, nutrida por ira santa. cá
Antes da sua morte, a heroína Pelega revelou sua coragem e bravura enfrentando
metralhadoras armada com seu facão e a fúria orientada pela sede de justiça, além das bênçãos do
Monge e de São Sebastião.
Chica Pelega, já respeitada em Taquaruçu por seu conhecimento e trato com ervas medicinais fica no reduto
cuidando de doentes, velhos e crianças. Em 1914, as tropas do governo atacam novamente Taquaruçu onde ela
luta bravamente. “Chica Pelega morre quando a igreja, tomada pelo fogo, desaba em cima do galpão onde se
encontravam mais de 300 pessoas”. ”
Narrativas sobre a Chica Pelega no presente.
Vicente Telles*, conhecido como cancioneiro do Contestado, apresenta sua narrativa sobre a
história de Chica Pelega.
Sim, por exemplo, sabe o que é a rasga-mortalha”? Coruja, já ouviu falar e o pio da coruja? Você sabe, esses
dias teve uma mulher aqui e ela contava como a coruja fazia, quando ela piava, fazia a voz, eu tenho aqui a
música da Chica Pelega, uma mulher que foi expulsa das estradas de ferro. O pai foi morto. No galpão e na
casa colocaram fogo, recolheram as criações para os açougues e ela, quando chegou em casa, notou que o pai
estava morto né, e veja bem qual seria a tua reação dentro de um quadro desse é difícil de avaliar só vivendo.
Ela em vez de se deixar abater, se deprimir, ao contrário ela transformou-se em uma guerreira de São
Sebastião, saiu com a mãe atravessando as matas né, porque diz que a noite ela estava lá prostrada no lado do
cadáver, ela e a mãe rezando e choros lancinantes, convulsos, doloridos... Daí elas saíram e transformaram-se
em guerreiras de São Sebastião, então a história dessa moça é Chica Pelega, por que ela usava um pelego pra
montar, pra dormir e pra aquecer os afilhados. Era madrinha de toda e qualquer criança, quem viu Chica Pelega
viu chispa de raio clareando os sertões. Quer dizer dos olhos dela saiu [raio]... era uma guerreira, o olhar dela
já era a guerra, quem viu Chica Pelega viu rasga-mortalha, pia nos sertão. Rasga-mortalha pia nos sertão isso é
a superstição do caboclo, quando a coruja grita à noite alguma coisa de ruim vai acontecer. Quem via Chica
Pelega era a mesma coisa de ouvir a rasga-mortalha, por que ela estava aí para a briga, quem viu Chica Pelega
viu fogo no céu e viu sangue no chão, era guerra depois da morte dela, então começou a superstição aquela
crença na volta dela. A noite clareou, os afilhados, as comadres falavam com a comadre Chica, de noite ela
q http://www. passeiweb.com/na ponta lingua/livros/analises completas/c/chica pelega a . guerreira de taquarucu
7 http://contestadoaguerradesconhecida.blogspot.com/2008/04/as-mulheres-no-contestado.html
É Telles é autor de várias letras de música sobre Chica Pelega.
“A rasga-mortalha, a exemplo da coruja, é ave noturna. Quando perturbada durante o dia, emite um sibilo rápido e
agudo. Quando voa, emite um ruído forte, a exemplo de um pano rasgado, daí o nome rasga-mortalha. No escuro, o
ventre e cara branca destacam-se quando iluminados.
Fazendo Gênero 9
id
Diisporas, Dive Deslocamentos
gosto de 2070
apareceu, a mão estendida acariciando o afilhado dela, entendeu aquela coisa de ela vai voltar, a crença de que
o monge iria ressuscitar, tinha jagunço que chegava ver os cavalos de fogo de São Sebastião descendo pra
sempre ajudar para o combate, outros que depois da morte de Zé Maria viram montado num cavalo branco, ele
sumindo para o céu, isso já era uma coisa de exaltação mística, mas isso foi muito forte sempre existiu. !º
A história de Chica Pelega é caracterizada por sucessivas perdas, o pai, o noivo e a
propriedade. Seu pelego parece ter sido o que lhe restou no plano material. Revoltou-se com as
injustiças e torna-se a guerreira de São Sebastião. A vida só tinha sentido se fosse para lutar contra
todas as injustiças sofridas e pelos seus. Segundo Vasconcellos:
Chica Pelega representa mais que tudo, um emblema de luta, e nesse recado se alicerça a sua maior
importância. O sonho da implantação de um Império Caboclo na região do Contestado assenta-se
principalmente no grito em favor do direito à terra, encontrando no messianismo desesperado agasalho. Chica
Pelega, independentemente da sua existência física, significa a indignada síntese de uma coletividade
injustiçada. Porque Chica Pelega é algo no Plural.
(Vasconcellos, 2008, p.21)
Segundo as narrativas da população cabocla, Chica convidava homens e mulheres para a
luta, sua coragem era expressa no modo de organizar o grupo para a guerra, conforme a letra da
música:
Quem viu CHICA PELEGA/ viu Chispa de raio clareando no sertão,
Crente na fala do monge,/ CHICA PELEGA bradou, monte comadre.
Traga o afilhado que o tempo de briga é chegado.
!: QUE O TEMPO DE BRIGA É CHEGADO
NA CIDADE SANTA DE TAQUARUÇU:/
Quem viu CHICA PELEGA, / viu fogo no céu e sangue no chão,
Crente na fala do monge, /CHICA PELEGA bradou, monte comadre,
Traga o facão, que é pra defender nosso chão.
/: QUE É PRA DEFENDER NOSSO CHÃO
NA CIDADE SANTA DE TAQUARUÇU
Quem viu CHICA PELEGA,/ viu rasga mortalha piar no sertão,
Crente na fala do monge, /CHICA PELEGA gemeu, monte comadre
Que importa a morte se o amor que vier for mais forte.
:/SE O AMOR QUE VIER FOR MAIS FORTE
NA CIDADE SANTA DE TAQUARUÇU:/
Lá vem CHICA PELEGA, vem feito visage ao luar do sertão,
Vem a cavalo no tempo, na voz do vento a bradar./ monte comadre
São Sebastião vem vindo salvar o sertão.
:/VEM VINDO SALVAR O SERTÃO
NA CIDADE SANTA DE TAQUARUÇU:/!! he
As músicas de luta transformaram-se na principal forma de divulgação da história da
'º Acervo do CEOM - Centro de Memória do Oeste de Santa Catarina. Projeto “Inventário da cultura Imaterial Luso
Brasileiro no Oeste de Santa Catarina”. Entrevistadora: Mirian Carbonera. o
" DIOCESE DE CHAPECÓ. O povo canta sua vida. Secretariado Diocesano de Pastoral. Passo Fundo: Edição
Berthier, 1986.
do Genero 9
dades. Deslocamentos b
agosto de COT0
Diúsporas,
guerreira, no Oeste Catarinense são divulgadas através de obras de cunho religioso como “O povo
canta sua Vida” distribuída pelo Secretariado Diocesano de Pastoral. Em cidades como Chapecó, a
menção à Chica Pelega está diretamente relacionada aos cânticos que são entoados durante
Romarias e caminhadas pela Terra comuns nas comunidades caboclas do interior. Assim como São
João Maria, Chica Pelega é transformada através das narrativas populares em um ícone que
representa um modelo de conduta e luta de grupos subalternos.
Em Chapecó, na Linha Almeida, o Padre Zé, reconhecido por valorizar e incentivar a cultura
cabocla fala sobre o livro da Diocese que apresenta músicas da Chica Pelega.
É, esse Livro, nós usávamos mais em dia de celebração, assim de tipo caminhada, romaria. Romaria da terra,
né, eles usavam muito. Porque ali nessa história do Contestado essa Chica Pelega, foi ela quem liderou [...]
Fizeram essa música, mas é aqui nessa região do Contestado, né teve uma Romaria em, como é que é.
Taquaruçu, acho que é. É a música fala no Taquaruçu!
Tinha uns guri, aqui, que cantavam, é claro, a gente não usa esse canto na liturgia, sabe né, é só um canto de
Luta, de movimento. Os movimentos sociais usam muito, os sem terra usam muito. º
Conforme Renk e Savoldi (2009), a presença de “São João Maria” é recorrente nas
narrativas das populações caboclas no Oeste Catarinense. A presença não remete apenas ao passado,
muitos entrevistados alegam vê-lo no presente. O imaginário não se refere apenas a uma história
que foi alimentando a memória do grupo, a história do “São João Maria” continua sendo atualizada
em consonância com as experiências vividas. As aparições e interlocuções no cotidiano são narradas
de modo a legitimar a existência do mesmo. Concebemos imaginário social com base na concepção
de Baczko (1985) como uma produção coletiva sobre as relações imagéticas de distintos grupos.
Nesse sentido “o imaginário social é cada vez menos considerado como uma espécie de ornamento
de uma vida material considerada como a única “real” .” (BACZKO, 1985, p.297).
De acordo com a Narrativa de Vicente Telles há a crença de que Chica Pelega possa aparecer
quando o contexto for conflituoso, como herdeira de João Maria, também lhe atribuem a
possibilidade de volta para auxiliar nos conflitos do cotidiano. A coruja é o sinal da aparição, ou
melhor, o grito da coruja.
Apresentamos a trajetória de Francisca Roberta, Chica Pelega de Limeira a Taquaruçu. À
medida que avança em direção aos redutos aumenta a sua canonização popular, a exemplo do
tratado por Oscar Saéz (1996). Neste texto, seja ou não ficcionalizada a vida da heroína, o que nos
interessa foi a reconversão de “jagunça” por alguns segmentos envolvidos no Contestado e
transformada, emblematicamente, como no rol das mulheres destemidas e que assumem a luta.
Entre a certeza e incerteza da realidade da existência física, em seu torno giram romances, a
? Entrevista realizada por Josiane Geroldi.
vº
Diisporas, Div aumentos
indústria fonográfica e ações do clero católico Progressista. Chica Pelega torna-se presente nas
vozes que entoam e nos ensinamentos diários, nas histórias ouvidas e naquelas contadas. Outro
aspecto é o papel desempenhado pelas mulheres por ocasião do Contestado. Tratava-se sociedade
androcêntrica com reduzido espaço às mulheres. Recuperar a história é uma forma de muitas
mulheres lutarem pelo empoderamento e constituírem-se em sujeitos da história.
Bibliografia
AURAS, Marli. Guerra do Contestado: a organização da irmandade cabocla. Florianópolis: Ed. da
UFSC, 1984.
BACZKO, Bronislaw. A imaginação social. Einaudi, N. 5 Antropos, 1985.
CALAVIA SÁÃEZ, Oscar. Fantasmas falados: mito, escatologia e história no Brasil. Campinas:
Editora da UNICAMP, 1996.
DIOCESE DE CHAPECÓ. O Povo canta sua vida. Secretariado Diocesano de Pastoral. Passo
Fundo, Edição Berthier, 1986.
FELIPPE, Euclides José. O último Jagunço. Curitibanos: Universidade do Contestado, 1995.
HOBAL, Michele Aparecida. Paisagens “Contestadas”: o turismo como elemento
transformador do espaço regional - o caso de Calmon, SC/ Brasil. Dissertação de Mestrado
apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Geografia, Setor de Ciências da Terra da
Universidade Federal do Paraná. Curitiba, 2009.
LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação. Uma perspectiva pós-estruturalista.
Petrópolis, RJ: Vozes, 1997.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira. La Guerre Sainte au Brésil; Le Mouvement Messianique du
Contestado. São Paulo: USP, 1957.
RENK, A; SAVOLDI, A. Contestado: tropos, roteiros, imagens e linguagens. Cadernos do
CEOM (UNOCHAPECO), Chapecó, v. n. 20, n. ano 17, 2004.
RENK, Arlene e SAVOLDI, Adiles. Os caminhos de São João Maria: manifestações populares
da fé no Monge. In:
http://www. ram 2009.unsam.edu.ar/GT/GT%2049%20%E2%80%93%20Turismo,%20Cultura%20y
%20Sociedad/GT49%20-%20Ponencia%20%5BSavoldi-%20Renk%5D.pdf
SERPA. Élio. A Guerra do Contestado (1912-1916). Florianópolis: Editora da UFSC, 1999.
THOMÉ, Nilson. Trem de Ferro: história da ferrovia no Contestado. 2. ed. Florianópolis:
Lunardelli, 1983.
- Breve História da Guerra do Contestado. Caçador: UnC Campus Caçador; Museu do
Contestado; INCON, 2005.
VALENTINI, Delmir José. Da cidade santa à corte celeste: memórias de sertanejos e a guerra
Ke
Fazendo
Diúsporas, Diversida
s. Deslocamentos
do contestado. 2. ed. Caçador: UnC, 2000.
VASCONCELLOS, A.Sanford de. Chica Pelega — A Guerreira de Taquaruçu. Florianópolis: Insular,
2.ed.2008.
VINHAS DE QUEIROZ, Maurício. Messianismo e conflito social; a guerra sertaneja do
Contestado (1912-1916). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1966.
WELTER, Tânia. O profeta São João Maria continua encantando no meio do povo. Um estudo
sobre os discursos contemporâneos a respeito de João Maria em Santa Catarina. Tese
apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da UFSC, 2007.